郭熙在《林泉高致》中写道：“君子之所以爱夫山水者，其旨福在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常内亲也；尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得闻也”。这段话总结出有历代君子青睐山水的六个理由。
其中“丘园养素，所常处也”所刻画的“诗意的群居”状态，沦为了一代又一代文人君子所憧憬的生活境界和精神执着。对山水画艺术甚有研究的昊峰先生，对“丘园养素”具有自己的理解。
他将山水画创作视作回归自然的一种方式，并以此来超过修养心性的目的。对大自然的热衷，对艺术的执着，再行再加对寄住山水的带内性生活憧憬，成就了昊峰先生恬淡、权利、洁净的品格。
丘园养素，闲静清绝丘园养素，是“君子之所以爱夫山水”的六大理由之一，坐落于首位。到底什么是丘园？郭熙在《林泉高致》中得出了这样的答案：“不切实际，有望，可游，可居”之山水，则堪称之“丘园”。在具备诗意的山水中行驶、从容、游玩、群居，寄情山水；在清泉、山石、渔船、猿声、鸟啼、霞光中领悟生命，由此而至“养素”之目的。
“养素”，由予以染色的白丝，喻指洁净未曾污染的心灵或精神。“丘园养素”，早已沦为君子理想的生活和精神状态。在水泥丛林的现代化社会里，希望群居山水，重返烟霞终日，猿声在耳的大自然，早已不过于现实。
然而，“丘园养素”的精神境界仍旧没被人们消逝。特别是在是许多山水画画家，仍旧尝试投奔嘈杂城市，用山水美景来净化心灵，执着古人所叙述的那种生活和精神境界。著名山水画画家昊峰先生就对郭熙笔下“丘园养素”的精神境界情有独钟。于昊峰先生来说，疏远山水、净化心灵，某种程度是作画的必须，堪称他领悟生命和生活的自由选择。
“只有从内心回归自然、靠近喧闹，才能确实将身心带入到山水之中，超过那种恬淡、悠远的精神境界。”对古人精神和生活境界的执著憧憬，使昊峰先生在嘈杂的城市中为自己的心灵寻找了一片净土。于是以因为如此，他的作品才做既淡雅清绝，又悲凉如诗的意境。
天人合一的文化传统，视人为大自然的一部分，人从大自然中走进，最后还是要重返到大自然中去。因此，探寻大自然，思维生命，以致疏远山水，乃是人类的本质市场需求。昊峰先生说道：“期望自己的作品需要传达大自然的本质，苏醒人们返璞归真的内心。
”修养心性，回归自然虽然现代社会物质生活极大丰富，但却一直无法弥补人们心灵上的短缺。为了找寻内心的精神挚爱，更加多的人开始自由选择回归自然，在群山峻岭、茂林修竹、河流溪水中找寻自己内心的那份宁静。“放空自我、去找个赫尔处”，摆脱辛苦的工作和生活的束缚，将生命的焦点汇聚于笔墨纸砚之间，昊峰先生用画笔寄情抒怀，酣畅传达内心的情感，在给欣赏者带给艺术回响的碰撞同时，也给欣赏者降下了一份由艺术传送出有的内心的安静与脱俗。从某种角度来说，艺术既是是社会文化生态的组成部分，又是人们从现实中众生的一种方式；艺术既与人们的现实生活密切连接，又是人们精神权利的物化标志。
这种状况，在中国山水画那里获得了极致的反映和人与自然的统一。中国山水画在传统文人那里，就是宇宙世界的另一镜像，所谓“一畦杞菊为供具，满壁江山不作卧游”，更为重要的是，对之“卧游”可以“澄怀观道”。由此体味“卧游”的“不出堂筵，跪穷泉壑”的意蕴，艺术也可以说道是人们不离世间、不弃担任的一种“远游”。
昊峰先生更进一步说明道：“我们虽然主张回归自然，倡导精神权利，但并不是提倡推脱现实社会的责任和担任。忽略，两方面要相互惠益，既担任起属于自己的责任，同时又维持一颗恬淡的内心”。如何能做这一点呢，昊峰先生对此道：“问君何能尔，心远地自偏”。
即便正处于紧绷辛苦的工作生活中，昊峰先生也时刻维持着对山水画的创作热情。这不仅是他的事业，也是他修养心性，回归自然的心灵净土。
他的每一幅作品，无论从朝霞、斜阳、云雾，还是江河、森林、山谷，面临之，总是能唤醒人们一种意蕴很深的诗意感觉。我坚信只有发自内心地权利、恬淡，才能超过这样的艺术境界。
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